Todo el mundo sabe qu\u00e9 es un proceso judicial y ha utilizado cotidianamente la palabra “justicia” para defender aquello en lo que cree. Sin embargo, es absolutamente desconocido cu\u00e1ndo, c\u00f3mo y d\u00f3nde se empezaron a celebrar procesos judiciales, y de d\u00f3nde surgi\u00f3 esa noci\u00f3n de “justicia”, que desde luego no es ni natural ni innata.
\nEn este libro se intentan aclarar dichas inc\u00f3gnitas, explicando c\u00f3mo nuestra manera de celebrar procesos judiciales tiene claras ra\u00edces biol\u00f3gicas que se descubren en el estudio del comportamiento de los primates no humanos, concretamente en chimpanc\u00e9s y bonobos. A su vez, la noci\u00f3n de lo que es “justo”, es decir, la separaci\u00f3n entre el bien y el mal, tambi\u00e9n posee una base esencialmente biol\u00f3gica que no puede descartar, no obstante, su estudio filos\u00f3fico, que tambi\u00e9n se aborda en esta obra, dado que el origen del concepto es sorprendentemente religioso.
\nEn suma, un estudio que llevar\u00e1 al lector jurista a resolver much\u00edsimas dudas t\u00e9cnicas y a conocer datos completamente in\u00e9ditos. Al lector no jurista le permitir\u00e1 satisfacer su posible curiosidad sobre qu\u00e9 sean la justicia y los tribunales, pero ante todo le conducir\u00e1 a replantearse la raz\u00f3n de ser y sentido real de su conducta cotidiana, particularmente al cometer la osad\u00eda de valorar moralmente lo que hacen los dem\u00e1s.<\/p>\n
\u00cdndice
\nIntroducci\u00f3n
\nCap\u00edtulo I
\nEl conflicto en primates no humanos
\n1. Las razones de los conflictos.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a022
\na. Territorio\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a023
\nb. Alimento\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a024
\nc. Sexo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a025
\nd. Jerarqu\u00eda\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a026
\ne. Algunas reflexiones intermedias\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a027
\n2. Mecanismos de resoluci\u00f3n de conflictos.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a030
\na. Mecanismos preventivos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a031
\na.1. Amistad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a031
\na.2. Distribuci\u00f3n del alimento cuando escasea\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a033
\na.3. B\u00fasqueda de distancias.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a033
\nb. Mecanismos disuasorios\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a034
\nb.1. Bromas\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a034
\nb.2. Exhibici\u00f3n de poder frente a los vecinos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a035
\nb.3. Agresiones arbitrarias\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a035
\nb.4. Reducci\u00f3n del n\u00famero de efectivos del grupo contiguo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a037
\n3. \u00bfExiste la justicia entre los primates no humanos?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a038
\n4. \u00bfExiste la venganza entre los primates no humanos?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a042
\n5. Otras conductas de posible equidad.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a044
\n6. Recurso a un tercero: \u00bfel embri\u00f3n de la justicia?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a045
\na. Tercerizaci\u00f3n del conflicto.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a046
\nb. El inter\u00e9s por la comunidad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a050
\nc. La protecci\u00f3n o tutela del grupo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a052
\n7. Las posibles bases biol\u00f3gicas de la justicia desde la conducta
\ndel g\u00e9nero pan.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a054
\nCap\u00edtulo II
\nEl conflicto en primates humanos
\n1. Las razones de los conflictos.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a061
\na. Las razones de conflicto exclusivas del sapiens\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a062
\na.1. Homicidio y lesiones.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a063
\na.2. Envidia \/ falta de generosidad.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a065
\na.3. Indolencia\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a067
\na.4. Honor \/ reputaci\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a068
\nb. La memoria a largo plazo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a070
\nc. El lenguaje\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a074
\n2. Mecanismos de resoluci\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a079
\na. La venganza\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a081
\na.1. Una respuesta biol\u00f3gica\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a082
\na.2. La relevancia pol\u00edtica\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a085
\na.3. La b\u00fasqueda de caminos alternativos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a088
\nb. El castigo (la pena)\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a089
\nb.1. La evitaci\u00f3n de la venganza individual\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a089
\nb.2. La b\u00fasqueda del reflejo condicionado\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a091
\nb.3. Hacia la tercerizaci\u00f3n del conflicto: la g\u00e9nesis del sistema judicial\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a093
\nc. Remordimiento y perd\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a095
\nd. La costumbre.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a097
\ne. La mediaci\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a099
\ne.1. La definitiva tercerizaci\u00f3n del conflicto\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0100
\ne.2. \u00bfLa mediaci\u00f3n como precedente del proceso judicial?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0101
\nf. El proceso asambleario\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0104
\nf.1. Ejemplos de procesos asamblearios\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0105
\nf.2. La valoraci\u00f3n intuitiva de los interrogatorios\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0106
\nf.3. El populismo del proceso asambleario\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0109
\ng. La cultura del juez \u00fanico\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0110
\ng.1. \u00bfSumeria?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0111
\ng.2. \u00bfEgipto?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0113
\ng.3. La influencia egipcia sobre Israel y, finalmente, Roma\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0116
\n3. La ordal\u00eda.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0118
\na. Dolor, heridas o esfuerzo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0122
\na.1. Quemaduras y veneno\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0123
\na.2. Resistencia f\u00edsica y adivinaci\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0125
\na.3. El culto a la irracionalidad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0126
\nb. Sacrificio de animales\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0127
\nc. El duelo y otras competiciones f\u00edsicas.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0129
\nd. El juramento\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0131
\n4. Indicios de un \u201cprotoproceso\u201d en las comunidades ind\u00edgenas latinoamericanas.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0133
\na. El pasado precolombino\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0136
\na.1. Imperio inca\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0137
\na.2. Imperio azteca\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0142
\na.3. Cultura maya\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0147
\nb. Un presente complejo: la justicia ind\u00edgena\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0150
\nb.1. Breve descripci\u00f3n de las \u201cjurisdicciones ind\u00edgenas\u201d\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0153
\nb.2. Los extraordinarios frutos de la interculturalidad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0156
\nCap\u00edtulo III
\nLa g\u00e9nesis del concepto de justicia
\n1. El grupo y el individuo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0165
\na. La justicia del dirigente\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0167
\nb. El papel de la comunidad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0170
\nc. La necesidad de cohesi\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0175
\nd. El juez or\u00e1culo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0179
\ne. La justicia es lo que el grupo considera bueno\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0183
\nf. \u00bfC\u00f3mo se genera el consenso?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0185
\n2. La generaci\u00f3n de la empat\u00eda\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0188
\na. \u00bfJusticia entre los animales?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0193
\nb. La empat\u00eda entre seres humanos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0198
\nb.1. Con respecto a los otros humanos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0198
\nb.1.1. Posibles hip\u00f3tesis del origen social de la empat\u00eda\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0199
\nb.1.2. El ego\u00edsmo como generador de lo solidario\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0203
\nb.2. Con respecto a otras entidades.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0204
\nb.3. \u00bfEs posible la justicia insolidaria?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0207
\n3. La abolici\u00f3n del ego\u00edsmo como base de la construcci\u00f3n de lo justo.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0210
\n4. La argumentaci\u00f3n de lo justo: la defensa.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0215
\n5. Maat y el concepto tradicional de \u201cjusticia\u201d.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0218
\nCap\u00edtulo IV
\nDescripci\u00f3n de los procesos m\u00e1s arcaicos conocidos
\n1. El antiguo proceso egipcio.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0226
\n2. El proceso sumerio\/babilonio.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0234
\n3. El antiguo proceso hebreo.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0239
\n4. El proceso del c\u00f3digo de Manu (India)\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0244
\n5. El antiguo proceso chino.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0248
\n6. El antiguo proceso griego.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0251
\n7. El proceso romano de las legis actiones.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0257
\nBibliograf\u00eda<\/p>\n
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Todo el mundo sabe qu\u00e9 es un proceso judicial y ha utilizado cotidianamente la palabra “justicia” para defender aquello en lo que cree. Sin embargo, es absolutamente desconocido cu\u00e1ndo, c\u00f3mo y d\u00f3nde se empezaron a celebrar procesos judiciales, y de d\u00f3nde surgi\u00f3 esa noci\u00f3n de “justicia”, que desde luego no es ni natural ni innata. En este libro se intentan aclarar dichas inc\u00f3gnitas, explicando c\u00f3mo nuestra manera de celebrar procesos judiciales tiene claras ra\u00edces biol\u00f3gicas que se descubren en el estudio del comportamiento de los primates no humanos, concretamente en chimpanc\u00e9s y bonobos. A su vez, la noci\u00f3n de lo que es “justo”, es decir, la separaci\u00f3n entre el bien y el mal, tambi\u00e9n posee una base esencialmente biol\u00f3gica que no puede descartar, no obstante, su estudio filos\u00f3fico, que tambi\u00e9n se aborda en esta obra, dado que el origen del concepto es sorprendentemente religioso. En suma, un estudio que llevar\u00e1 al lector jurista a resolver much\u00edsimas dudas t\u00e9cnicas y a conocer datos completamente in\u00e9ditos. Al lector no jurista le permitir\u00e1 satisfacer su posible curiosidad sobre qu\u00e9 sean la justicia y los tribunales, pero ante todo le conducir\u00e1 a replantearse la raz\u00f3n de ser y sentido real de su conducta cotidiana, particularmente al cometer la osad\u00eda de valorar moralmente lo que hacen los dem\u00e1s. \u00cdndice Introducci\u00f3n Cap\u00edtulo I El conflicto en primates no humanos 1. Las razones de los conflictos.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a022 a. Territorio\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a023 b. Alimento\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a024 c. Sexo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a025 d. Jerarqu\u00eda\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a026 e. Algunas reflexiones intermedias\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a027 2. Mecanismos de resoluci\u00f3n de conflictos.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a030 a. Mecanismos preventivos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a031 a.1. Amistad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a031 a.2. Distribuci\u00f3n del alimento cuando escasea\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a033 a.3. B\u00fasqueda de distancias.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a033 b. Mecanismos disuasorios\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a034 b.1. Bromas\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a034 b.2. Exhibici\u00f3n de poder frente a los vecinos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a035 b.3. Agresiones arbitrarias\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a035 b.4. Reducci\u00f3n del n\u00famero de efectivos del grupo contiguo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a037 3. \u00bfExiste la justicia entre los primates no humanos?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a038 4. \u00bfExiste la venganza entre los primates no humanos?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a042 5. Otras conductas de posible equidad.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a044 6. Recurso a un tercero: \u00bfel embri\u00f3n de la justicia?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a045 a. Tercerizaci\u00f3n del conflicto.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a046 b. El inter\u00e9s por la comunidad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a050 c. La protecci\u00f3n o tutela del grupo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a052 7. Las posibles bases biol\u00f3gicas de la justicia desde la conducta del g\u00e9nero pan.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a054 Cap\u00edtulo II El conflicto en primates humanos 1. Las razones de los conflictos.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a061 a. Las razones de conflicto exclusivas del sapiens\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a062 a.1. Homicidio y lesiones.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a063 a.2. Envidia \/ falta de generosidad.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a065 a.3. Indolencia\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a067 a.4. Honor \/ reputaci\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a068 b. La memoria a largo plazo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a070 c. El lenguaje\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a074 2. Mecanismos de resoluci\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a079 a. La venganza\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a081 a.1. Una respuesta biol\u00f3gica\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a082 a.2. La relevancia pol\u00edtica\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a085 a.3. La b\u00fasqueda de caminos alternativos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a088 b. El castigo (la pena)\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a089 b.1. La evitaci\u00f3n de la venganza individual\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a089 b.2. La b\u00fasqueda del reflejo condicionado\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a091 b.3. Hacia la tercerizaci\u00f3n del conflicto: la g\u00e9nesis del sistema judicial\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a093 c. Remordimiento y perd\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a095 d. La costumbre.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a097 e. La mediaci\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a099 e.1. La definitiva tercerizaci\u00f3n del conflicto\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0100 e.2. \u00bfLa mediaci\u00f3n como precedente del proceso judicial?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0101 f. El proceso asambleario\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0104 f.1. Ejemplos de procesos asamblearios\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0105 f.2. La valoraci\u00f3n intuitiva de los interrogatorios\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0106 f.3. El populismo del proceso asambleario\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0109 g. La cultura del juez \u00fanico\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0110 g.1. \u00bfSumeria?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0111 g.2. \u00bfEgipto?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0113 g.3. La influencia egipcia sobre Israel y, finalmente, Roma\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0116 3. La ordal\u00eda.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0118 a. Dolor, heridas o esfuerzo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0122 a.1. Quemaduras y veneno\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0123 a.2. Resistencia f\u00edsica y adivinaci\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0125 a.3. El culto a la irracionalidad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0126 b. Sacrificio de animales\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0127 c. El duelo y otras competiciones f\u00edsicas.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0129 d. El juramento\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0131 4. Indicios de un \u201cprotoproceso\u201d en las comunidades ind\u00edgenas latinoamericanas.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0133 a. El pasado precolombino\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0136 a.1. Imperio inca\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0137 a.2. Imperio azteca\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0142 a.3. Cultura maya\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0147 b. Un presente complejo: la justicia ind\u00edgena\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0150 b.1. Breve descripci\u00f3n de las \u201cjurisdicciones ind\u00edgenas\u201d\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0153 b.2. Los extraordinarios frutos de la interculturalidad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0156 Cap\u00edtulo III La g\u00e9nesis del concepto de justicia 1. El grupo y el individuo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0165 a. La justicia del dirigente\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0167 b. El papel de la comunidad\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0170 c. La necesidad de cohesi\u00f3n\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0175 d. El juez or\u00e1culo\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0179 e. La justicia es lo que el grupo considera bueno\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0183 f. \u00bfC\u00f3mo se genera el consenso?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0185 2. La generaci\u00f3n de la empat\u00eda\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0188 a. \u00bfJusticia entre los animales?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0193 b. La empat\u00eda entre seres humanos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0198 b.1. Con respecto a los otros humanos\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0198 b.1.1. Posibles hip\u00f3tesis del origen social de la empat\u00eda\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0199 b.1.2. El ego\u00edsmo como generador de lo solidario\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0203 b.2. Con respecto a otras entidades.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0204 b.3. \u00bfEs posible la justicia insolidaria?\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0207 3. La abolici\u00f3n del ego\u00edsmo como base de la construcci\u00f3n de lo justo.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0210 4. La argumentaci\u00f3n de lo justo: la defensa.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0215 5. Maat y el concepto tradicional de \u201cjusticia\u201d.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0218 Cap\u00edtulo IV Descripci\u00f3n de los procesos m\u00e1s arcaicos conocidos 1. El antiguo proceso egipcio.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0226 2. El proceso sumerio\/babilonio.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0234 3. El antiguo proceso hebreo.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0239 4. El proceso del c\u00f3digo de Manu (India)\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0244 5. El antiguo proceso chino.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0248 6. El antiguo proceso griego.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0251 7. El proceso romano de las legis actiones.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0257 Bibliograf\u00eda <\/p>\n","protected":false},"featured_media":3015,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"inline_featured_image":false,"_joinchat":[]},"product_brand":[],"product_cat":[44],"product_tag":[],"class_list":{"0":"post-2964","1":"product","2":"type-product","3":"status-publish","4":"has-post-thumbnail","6":"product_cat-filosofia-del-derecho-y-introduccion","7":"product_shipping_class-a-convenir","9":"first","10":"instock","11":"shipping-taxable","12":"purchasable","13":"product-type-simple"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bibliotecajuridicavirtual.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product\/2964","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bibliotecajuridicavirtual.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product"}],"about":[{"href":"https:\/\/bibliotecajuridicavirtual.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/product"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotecajuridicavirtual.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2964"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotecajuridicavirtual.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3015"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bibliotecajuridicavirtual.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2964"}],"wp:term":[{"taxonomy":"product_brand","embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotecajuridicavirtual.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product_brand?post=2964"},{"taxonomy":"product_cat","embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotecajuridicavirtual.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product_cat?post=2964"},{"taxonomy":"product_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bibliotecajuridicavirtual.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/product_tag?post=2964"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}